Afirmación de Nietzsche
Leo a Friedrich Nietzsche con una mezcla de admiración, diversión, indignación y exasperación. Su filosofía es la antítesis del tipo de filosofía que normalmente me gusta leer y hacer (es decir, la filosofía analítica), y no puedo leerlo durante mucho tiempo seguido. Es como escuchar a un hombre que habla a gritos todo el tiempo, y se vuelve agotador. Pero sus escritos son extremadamente ricos, estimulantes y repletos de ideas.
Una idea suya en particular siempre me ha intrigado: la idea de la recurrencia eterna (o el eterno retorno, como también se conoce). Es una idea extraña, fantasiosa y poética, y se me ocurrió que aplicarle los métodos de la filosofía analítica podría ser un matrimonio fructífero entre la tradición analítica y la llamada continental.
En primer lugar, analicemos más detenidamente la idea. Se menciona varias veces en las obras de Nietzsche. Aparece en Así habló Zaratustra (1883-5), por ejemplo, donde Zaratustra repite siete veces este encantamiento: “¡Oh, cómo no desear la eternidad y el anillo de los anillos, el anillo de la recurrencia! Nunca he encontrado a la mujer por la que quisiera tener hijos, si no es esta mujer, a la que amo: ¡porque te amo, oh Eternidad! Porque te amo, oh Eternidad”. Sin embargo, la idea no se examina ni se explora en su totalidad, sino que se supone que uno debe reflexionar sobre sus implicaciones para uno mismo.
El eterno retorno de Nietzsche
La idea del eterno retorno o de la eterna recurrencia ha existido en diversas formas desde la antigüedad. En pocas palabras, es la teoría de que la existencia se repite en un ciclo infinito a medida que la energía y la materia se transforman en el tiempo. En la antigua Grecia, los estoicos creían que el universo pasaba por etapas repetitivas de transformación similares a las de la “rueda del tiempo” del hinduismo y el budismo.
Estas ideas sobre el tiempo cíclico cayeron posteriormente en desuso, especialmente en Occidente, con el auge del cristianismo. Una notable excepción se encuentra en la obra de Friedrich Nietzsche (1844-1900), un pensador alemán del siglo XIX conocido por su enfoque poco convencional de la filosofía. Una de las ideas más famosas de Nietzsche es la de la recurrencia eterna, que aparece en la penúltima sección de su libro La Ciencia Gay.
La Ciencia Gay es una de las obras más personales de Nietzsche, que recoge no sólo sus reflexiones filosóficas, sino también una serie de poemas, aforismos y canciones. La idea de la eterna recurrencia -que Nietzsche presenta como una especie de experimento mental- aparece en el aforismo 341, “El mayor peso”:
La historia del eterno retorno
“Deseo ahora relatar la historia de Zaratustra. La idea fundamental de la obra, el Eterno Retorno, la fórmula más elevada de un Sí a la vida que se puede alcanzar, fue concebida por primera vez en el mes de agosto de 1881. Anoté la idea en una hoja de papel, con la posdata: “Seis mil pies más allá del hombre y del tiempo”. – Ecce Homo, “Así habló Zaratustra”
La recurrencia eterna supone que habría que experimentar la misma vida, con los mismos sucesos y las mismas experiencias, repetida por la eternidad. Hace su primera aparición en La Ciencia Gay, bajo el título “El mayor peso”, donde Nietzsche plantea la hipotética cuestión de cómo reaccionarías si un demonio te lo dijera.
La idea es espeluznante y paralizante, ya que conlleva la carga del “mayor peso” imaginable. Sin embargo, también es la afirmación definitiva de la vida, es la roca que llena el vacío y la ingravidez del nihilismo.
La enfermedad y la convalecencia es un tema importante a lo largo de los escritos de Nietzsche, y refleja su lucha personal con la enfermedad constante. Se refiere al tiempo crítico en el que de la enfermedad nace la gran salud como “el tiempo supremo”, por lo que el dolor y el placer están estrechamente unidos. Afirma:
La filosofía de Nietzsche
Si, al igual que los relativistas culturales, se acepta que las reglas que distinguen lo correcto de lo incorrecto cambian de un lugar a otro y de una época a otra, resulta difícil mantener la fe en la moral. Es difícil porque los veredictos parecen endebles e impermanentes, y porque esta dura pregunta parece ineludible: ¿Por qué debería esforzarme en hacer lo correcto hoy si lo que cuenta como correcto puede cambiar mañana?
Una de las respuestas a esta pregunta es renunciar a la moralidad, faltar al respeto a toda la idea etiquetando todas las normas habituales -no mentir, no robar, luchar por el mayor bien para el mayor número- como una gigantesca farsa. Entonces podrás vivir sin los límites inhibidores de los códigos morales. Puedes ir más allá de cualquier idea del bien y del mal y llevar una vida sin restricciones celebrando exuberantemente todo lo que quieres hacer y ser.
Algunas carreras son más vivas que otras. El reportaje de crímenes en la televisión es un trabajo intenso, especialmente los programas de acción en los que el reportero corre al lugar de los hechos, interroga a los testigos y persigue a los personajes turbios. La política es otra vida palpitante; no existe la adrenalina de la persecución del crimen, pero se tiene la confianza y la energía desbordantes que conlleva el poder, el decidir lo que otros pueden o no pueden hacer. El tráfico de drogas también excita, a su manera, con el peligro emocionante y los placeres del dinero rápido. Por último, las personas que quieren vivir de forma exuberante, que prefieren el riesgo a la precaución y que les resulta fácil decir cosas como “sólo se da una vuelta”, probablemente encontrarán algo atractivo en estas líneas de trabajo y podrán optar por una u otra.
